学龠（yuè）★★★★ 钱穆的作品始终是很好看的一家之言。关于如何读书，随手翻随手谈的趋势，原来近世况味皆同。说的就是我，羞愧的无地自容，看书实在太不诚心静心精心了QAQ 然，我这另有一句，今时不同往日，读书先分是否功利，非功利情况下，读书只是读书，娱乐与钻研，可由宅人统一(*￣︶￣)y。
钱穆主张“略观大义，士大夫之学”，细枝末节的考据“博士之学”，离开宏观的把握，“亦难自立“。一点不错，但先生也是矛盾的，自己讲学讲课讲孔子讲四书，都是从第一句开始慢悠悠分析的，于其中融会贯通后，求得主旨，是谓“博观守约”，“读注疏使学者心性静细”。
然则晚清遭“千年未变之奇局”，科举废，前程与读书不再挂钩，年轻人又心思活络，商业进驻，哗变骚动。苦学苦吟几陷绝境，时代的“洪荒之力”使然。钱穆说康梁，意思迫使（理解为时局紧迫）+自视甚高，同享一种时代病（个人感觉情感上取褒义），但仍推崇梁启超的读书方法，“汉经世，宋义理，清考据，词章，贯通的诗文”，给有志读书甚至做研究的青年人。写就日文更带感：時代という名の病気。
以下是《学龠》摘录：（涂书笔记APP好）
在此正在努力于中国之“新民”的提倡，对其此时期中的梁启超：对其以前在广州万木露乃至湖南时务学堂所讲论的—套中国经、史、诸子亦不得不逐渐疏远。理学等等直到辛亥革命前后几年，学校里几乎只有英文算学和各种教科书，社会上几乎只有政论、新闻以及几种新小说，学术空气稀淡到极点，所谓线装书与毛厕，实在地位也颇已接近。回顾已往陈澧、曾国藩、张之洞、康有为诸人的言论，俨如隔世。
读注疏，既明其说，复读经文者，经经文者，非经学也。读注疏，自首至尾也随意检阅者，非经学也。读之而即一篇文字者，尤非经学也。学者之病，在懒而躁，不肯读一部书。此病能使天下乱。读经而详味之，此学要大振兴。陈氏（陈澧）论学，先注重在工夫上。有了工夫，再能有表现书认做是作文的工具，这便表现为主，工夫为次。只要东西翻阅，搜求一二题目，来写文章，此种风气，定会养成一种懒而且躁的心理。懒是不肯平心静气，精详阅读。急于成名，好出锋头，掩盖前贤，凌驾古人。待到读书人全受此种风气之熏陶，由他们出来领导时局将乱。若真读注疏，自首至尾，于其疏而驳正语，亦足珍。若不自首至尾读之，随意翻阅；难，虽其说胜于先儒，而失读书之法。此风气之环虽随坏须救当知著书之本在读书。坏了读书风气，便断难有著书成手时翻阅随意驳难，貌若艰深，实已浅陋。所以陈氏说：余尝言近人多言朴学，然近人之经学，华而非朴。正因为当时研究经学的，实际上早已不能通体将经文及经疏细读，只一意在难解难考处搜求题目作文，求胜前人，为名士学时髦此等风气，不仅不能通义理，不求通义理，而且那番心理更是要不得。
或曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。盖静则心虚：道理方看得出。今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。朱子特别提出个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。此一精神条件便是“静，静则心虚。紧的是在“虚”上问：《易》如何读了”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。读他书亦然。”今按：心虚只是不执己见。若先执一个己见去读书，便是心不诚。
所见的将依然是己见，不会看出书中道理。则于自已看书不可将己见硬参入去。须是除了自己所见，他册子上古人意思如何。今按：此是读书第一最要法门。朱子所谓“虚心”，略如今烟谓“客观”。若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观而不能真有所得矣。大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。今按：“且”字重要“随”字重要，“本文正意”四字更重要：如此读书，看易实难。庄子云：“吾与之虚而委蛇。”心既虚了又要随他本书曲折，恁地去近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分间为急，自此反复不厌，日久月深，自然得到。
凡读书，先须晓得他的言词了，然后看其说于理当否，今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思。其有不合者，则硬穿凿之使合。按：读书莫要自己心下先有一个意思，此即不虚心也，不虚人，便易把别人说话来说自己意思，最要不得。此等人将会身学问无进步。读书如问人事一般，欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。今按：此即是以主观读书。以主观读书，只会更增强主观，外此必全无月得。读书若有所见，未必便是，不可便执着；且放在一边，益更读，以来新见。今按：此条言读书纵有得，仍不可执着。若便执着，便又成种己见，又不心虚了。读书工夫，便于此截止。故须放下，再求新见。所谓新见者，也仍是于反复再读此书或读另一书时另有所见而已。读此书有得有见，读那书又有得有见，反复读，又反复有得有见，此始是自己学问长进。
读书若有所见，未必便是：不可便执着；且放在一边，益更读，以来新见今按：此条言读书纵有得，仍不可执着。若便执着，便又成—种己见，又不心虚了。读书工夫，便于此截止。故须放下，再求新见。所谓新见者，也仍是于反复再读此书书或读另一书时又另有所见而已。读此书有得有见，读那书又有得有见，反复读又反复有得有见，此始是自己学问长进。学者不可只管守从前所见，须除了方见新意如去了浊水，然后清者出焉。”
PS：张之洞当年的《答书目问》是畅销书。